社火,大般若波罗蜜多经卷第四百九十,刘杀鸡

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大社火,大般若波罗蜜多经卷第四百九十,刘杀鸡般若波罗蜜多经第490卷 妙印法师读诵

大般若波罗蜜多经卷第四百九十

第三分善现品第三之九

“子宫内膜增厚复次,善现,诸菩萨摩诃萨大乘相者,谓四无碍解。多么为四?一者、义无碍解;二者、法无碍解;三者、词无碍解;四者、辩无碍解。善现,如是四无碍解,以无所得而为便利,当知是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时大乘之相。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨大乘相者,谓十八佛不共法。多么十八?谓诸如来、应、正等觉,始从证得无上正等菩提夜,甚至入无余依涅槃夜,于其间心,常无误失,无卒暴音,无忘失碟中谍5念,无种种想,无不定心,无不择舍,志欲无退,精进无退,念无退,定无退,慧无退观刈麦,摆脱知见无退,全部身业智为前导随智而转,全部语业智为前导随智而转,全部意业智为前导随智而转,于过逝世所起智见无著无碍,于未来世所起智见无著无碍,于现在世所起智见无著无碍。如是十八佛不共法,无不皆以无所得为便利,当知是为诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时大乘之相。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨大乘相者,谓诸文字陀罗尼门。多么文字陀罗尼门?谓字相等性、语相等性入诸字门。云何字相等性、语相等性入诸字门?

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“善现当知,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为便利,入[(哀-口)@可]字门,悟全部法本不生故;入洛字门,悟全部法离污垢故;入跛字门,悟全部法胜义教故;入者字门,悟全部法远离死生,若死若生皆无所得为便利故;入娜字门,悟全部法远离名相,若名若相皆无所得为便利故;入砢字门,悟全部法出人间故,爱染缘由不现前故;入柁字门,悟全部法调伏幽静真如相等无别离故;入婆字门,悟全部法离缚解故;入荼字门,悟全部法离热矫秽得清净故;入沙字门,悟全部法无挂碍故;入缚字门,悟全部法言音道断故;入[多+页]字门,悟全部法真如不平头动故;入也字门,悟全部法照实不生故;入瑟吒字门,悟全部法制伏任持相不行得故;入迦字门,悟全部法作者不行得故;入娑字门,悟全部法时相等性不行得故;入磨字门,悟全部法我所执性不行得故;入伽字门,悟全部法举动取性不行得故;入他字门,悟全部法所依处性不行得故;入阇字门,悟全部法能、所生起不行得故;入湿缚字门,悟全部法安隐之性不行得故;入达字门,悟全部法能持界性不行得故;入舍字门,悟全部法奢摩他性不行得故;入佉字门,悟全部法如太虚空,相等之性不行得故;入羼字门,悟全部法尽头之性不行得故;入萨[多+页]字门,悟全部法惠存任持之性不行得故;入若字门,悟全部法能所知性不行得故;入刺他字门,悟全部法固执义性不行得故;入呵字门,悟全部法能为因性不行得故;入薄字门,悟全部法可损坏性不行得故;入绰字门,悟全部法欲乐覆性不行得故;入飒磨字门,悟全部法可忆想性不行得故;入嗑缚字社火,大般若波罗蜜多经卷第四百九十,刘杀鸡门,悟全部法可呼召性不行得故;入蹉字门,悟全部法离勇健故;入键字门,悟全部法厚相等性不行得故;入搋字门,悟全部法积集之性不行得故;入拿字门,悟全部法离喧杂故;入颇字门,悟全部法无果报故;入塞迦字门,悟全部法离蕴性故;入逸娑字门,悟全部法变老性相不行得故;入酌字门,悟全部法无脚印故;入吒字门,悟全部法相驱迫性不行得故;入择字门,悟社火,大般若波罗蜜多经卷第四百九十,刘杀鸡全部法终究场所不行得故。

“善现当知,此择字门是能悟入法空边沿,除此诸字韩漫继父表诸法空,更不行得。所以者何?此诸字义,不行宣说,不行显现,不行书持,不行执取,不行调查,离诸相故。善现当知,比如虚空,是全部物所归趣处。此诸字门亦复如是,诸法空义皆入此门方得显了。

“善现当知,入此[(哀-口)@可]字等,名入诸字门。诸菩萨摩诃萨若于如是入诸字门得善巧智,是菩萨摩诃萨于诸言音所诠、所表皆无挂碍,于全部法相等空性尽能证持,于众言音咸得善巧。若菩萨摩诃萨能听如是入诸字门印相、印句,闻已受持、读诵、通利、为他说明无所固执,不徇声誉台州博洋鞋业有限公司、利养恭顺,由此缘由得三十种积德行善成功。多么三十?谓得强忆想,取胜羞愧,得巩固力,得法旨趣,得增上觉,得殊胜慧,得无碍辩,得总持门,得无疑问,得违顺语不生爱恚,得无高低相等而住,得于有情言音善巧,得蕴善巧,得界善巧,得处善巧,得谛善巧,得缘起善巧,得因善巧,得缘善巧,得法善巧,得根胜劣智善巧,得他心智善巧,得神境智善巧,得天耳智善巧,得宿住随念智善巧,得死生智善巧,得漏尽智善巧,得处非处智善巧,得来往智善巧,得威仪路智善巧,是为三十积德行善成功。

“善现当知,快舱网若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为便利,得如是文字陀罗尼门,当知是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时大乘之相。

“复次,善现,汝次所问‘齐何当知诸菩萨摩诃萨发趣大乘?’者,善现当知,若菩萨摩诃萨勤行六种波罗蜜多从一地趣一地,齐此当知诸菩萨摩诃萨发趣大乘。”

具寿善现便白佛言:“云何菩萨摩诃萨勤行六种波罗蜜多从一地趣一地?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨知全部法无所历来亦无所趣。所以者何?以全部法无去无来、无从无趣,由彼诸法无变坏故。是菩萨摩诃萨于所从趣地不念、不思惟,虽修治地业而不见彼地,是为菩萨摩诃萨勤行六种波罗蜜多从一地趣一地。”

具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨修治地业?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨住初地时,应善修治十种胜业。多么为十?一者、以无所得而为便利,应善修治净胜意乐业,利益事相不行得故;二者、以无所得而为便利,应善修治全部有情相等心业,全部有情不行得故;三者、以无所得而为便利,应善修治全部舍施业,施者、受者及所施物不行得故;四者、以无所得而为便利,应善修治接近善友业,于诸善友无固执故;五者、以无所得而为便利,应善修治勤求正法业,诸所求法不行得故;六者、以无所得而为便利,应善修治常乐落发业,所舍居家不行得故;七者、以无所得而为便利,应善修治爱敬佛身业,诸相好因不行得故;八者、以无所得而为便利,应善修治开阐法教业,所别离法不行得故;九者、以无所得而为便利,应善瘦腿办法修治损坏憍慢业,诸昌盛法不行得故;十者、以无所得而为便利,应善修治常乐谛语业,全部言语不行得故。善现当知,诸菩萨摩诃萨住初地时,应善修治此十胜业,由斯初地速得满意。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨住第二地时,应于八法修习思惟令速满意。多么为八?一者、清净尸罗;二者、知恩报恩;三者、住安忍力;四者、受胜欢欣;五者、不舍有情;六者、常起大悲;七者、于诸师长以敬决心谘承供养如事诸佛;八者、勤求修习波罗蜜多。善现当知,诸菩萨摩诃萨住第二地时,于此八法应正思惟,应勤修学令速满意。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨住第三地时,应于五法精勤安住。多么为五?一者、勤求多闻恒无厌足,于所闻法不著文字;二者、以无染心常行法施,虽广开化而不自高;三者、为严净土种诸善根,虽用回向而不自举;四者、为化有情虽不厌恶无边存亡而不憍逸;五者、虽住羞愧而无所执。善现当知,诸菩萨摩诃萨住第三地时,应常安住如是五法无得暂舍。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨住第四地时,应于十法受持不舍。多么为十?一者、住阿练若常不舍离;二者、常乐少欲;三者、常乐喜足;四者、常不舍离杜多积德行善;五者、于诸学处常不弃舍;六者、于诸欲乐深生厌离;七者、常乐建议涅槃俱心;八者、于全部物常乐弃舍;九者、于全部时心不淹没;十者、于全部事常无恋著。善现当知,诸菩萨摩诃萨住第四地时,于如是十法应受持不舍。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨住第五地时,应远离十法。多么为十?一者、应远离居家;二者、应远离苾刍尼;三者、应远离家悭;四者、应远离众会忿诤;五者、应远离自赞毁他;六者、应远离十恶业道;七者、应远离增上慢傲;八者、应远离倒置;九者、应远离犹疑;十者、应远离贪、瞋、痴。善现当知,诸菩萨摩诃萨住第五地时,于此十法常应远离。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨住第六地时,应满意六法,应远离六法。云何名为满意六法?谓应满意施舍等六波罗蜜多。云何名为远离六法?谓应远离六下劣心。多么为六?一者、应远离声闻心;二者、应远离独觉心;三者、应远离热恼心;四者、应远离见乞者来不喜愁恼心;五者、应远离舍全部物追恋忧悔心;六者、应远离于来求者便利矫乱心。善现当知,诸菩萨摩诃萨住第六地时,常应满意前说六法,及应远离后说六法。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨住第七地时,于二十法常应远离,于二十法常应满意。云何名为于二十法常应远离?一者、常应远离我执甚至见者执;二者、常应远离断执;三者、常应远离常执;四者、常应远离相想执;五者、常应远离见执;六者、常应远离名色执;七者、常应远离蕴执;八者、常应远离处执;九者、常应远离界执;十者、常应远离谛执;十一者、常应远离缘起执;十二者、常应远离住著三界执;十三者、常应远离一duozoulu切法执;十四者、常应远离于全部法如理、不如理执;十五者、常应远离依佛见执;十六者、常应远离依法见执;十七者、常应远离依僧见执;十八者、常应远离依戒见执;十九者、常应远离依空见执;二十者、常应远离厌怖空性。云何名为于二十法常应满意?一者、常应满意灵通空;二者、常应满意证无相;三者、常应满意知无愿;四者、常应满意三轮清净;五者、常应满意悲愍有情,及于有情无所固执;六者、常应满意于全部法相等性见,及于此中无所固执;七者、常应满意于诸有情两个黄鹂鸣翠柳相等性见,及于此中无所固执;八者、常应满意于真理趣终究灵通,及于此中无所固执;九者、常应满意无生忍智;十者、常应满意说全部法一相理趣;十一者、常应满意灭除别离;十二者、常应满意远离诸想;十三者、常应满意远离诸见;十四者、常应满意远离烦恼;十五者、常应满意善巧止观;十六者、常应满意调伏心性;十七者、常应满意幽静心性;十八者、常应满意无碍智性;十九者、常应满意无所爱染;二十者、常应满意为所欲为往诸佛土,于佛众会自现其身。善现当知,诸菩萨摩诃萨住第七地时,于前二十法常应远离,于后二十法常应满意。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨住第八地时,于四种法常应满意。多么为四?一者、常应满意悟入全部有情心行;二者、常应满意游戏神通;三者、常应满意见诸佛土,如其所见而自严净种种佛土;四者、常应满意承事供养诸佛世尊,于如来身照实调查。善现,当知诸菩萨摩诃萨住第八地时,于此四法常应满意。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨住第九地时,于四种法常应满意。多么为四?一者、常应满意根胜劣智;二者、常应满意严净佛土;三者、常应满意如幻等持数入诸定;四者、常应满意随诸有情善根应熟故,入诸有自现化生。善现当知,诸菩萨摩诃萨住第九地时,于此四法常应满意。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨住第十地时,于十二法常应满意。多么十二?一者、常应满意摄受无边场所大愿,随有所愿皆令证得;二者、常应满意随诸天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等异类音智;三者、常应满意无碍辩论;四者、常应满意入胎具足;五者、常应满意出世具足;六者、常应满意宗族具足;七者、常应满意种姓具足;八者、常应满意眷属具足;九者、常应满意生身具足;十者、常应满意落发具足;十一者、常应满意庄重菩提树具足;十二者、常应满意全部积德行善成办具足。善现当知,诸菩萨摩诃萨住第十地时,常应满意此十二法。善现当知,若菩萨摩诃萨住第十地已,于前所修诸地胜法皆得满意,与诸如来应言无异。”

具寿善现白言:“世尊,云何菩萨摩诃萨以无所得而为便利,应善修治净胜意乐业?”

佛告善现:“若菩slay萨摩诃萨以全部智智相应作意,修集全部殊胜善根,是为菩萨摩诃萨以无所得而为便利,应善修治净胜意乐业。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨以无所得而为便利,应善修治全部有情相等心业?”

“善现,若菩萨摩诃萨以全部智智相应作意,引发慈、悲、喜、舍四无量心,是为菩萨摩诃萨以无所得而为便利,应善修治全部有情相等心业。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨以无所得而为便利,应善修治全部舍施业?”

“善现,若菩萨摩诃萨于诸有情,无所别离而行施舍,是为菩萨摩诃萨以无所得而为便利,应善修治全部舍施业。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨以无所得而为便利,应善修治接近善友业?”

“善现,若菩萨摩诃萨见诸善友劝化有情令其修习全部智智,即使接近恭顺供养、尊重赞赏,谘受正法,昼夜承奉无懈倦心,是为菩萨摩诃萨以无所得而为便利,应善修治接近善友业。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨以无所得而为便利,应善修治勤求正法业?”

“善现,若菩萨摩诃萨以全部智智相应作意,勤求如来无上正法,不堕声闻、独觉等地,是为菩萨摩诃萨以无所得而为便利,应善修治勤求正法业。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨以无所得而为便利,应善修治常乐落发业?”

“善现,若菩萨摩诃萨全部生处,恒厌居家喧杂迫迮犹如牢房,常欣佛法清净落发,幽静无为如空无碍,是为菩萨摩诃萨以无所得而为便利,应善修治常乐落发业。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨以无所得而为便利,应善修治爱敬佛身业?”

“善现,若菩萨摩诃萨才一睹见佛形相已,甚至证得全部智智,终不舍于念佛作意,是为菩萨摩诃萨以无所得而为便利,应善修治爱敬佛身业。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨以无所得而为便利,应善修治开阐法教业?”

“善现,若菩萨摩诃萨于佛在世及涅槃后,为诸有情开阐法教,初中后善文义奇妙,纯一满意洁白梵行,所谓契经、应颂、记别、讽颂、自说、本事、本生、缘起、譬喻、方广、希法及与论议,是为菩萨摩诃萨以无所得而为便利,应善修治开阐法教业。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨邵逸夫以无所得而为便利,应善修治损坏憍慢业?”

“善现,若菩萨摩诃萨常怀谦敬伏憍慢心,由此不生下姓卑族,是为菩萨摩诃萨以无所得而为便利,应善修治损坏憍慢业。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨以无所得而为便利,应善修治常乐谛语社火,大般若波罗蜜多经卷第四百九十,刘杀鸡业?”

“善现,若菩萨摩诃萨称知而说言行相符,是为菩萨摩诃萨以无所得而为便利,应善修治常乐谛语业。

“善现当知,诸菩萨摩诃萨住初地时,应善修治此十胜业令速满意。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨清净尸罗?”

“善现,若菩萨摩诃萨不起声闻、独觉等心及余破戒社火,大般若波罗蜜多经卷第四百九十,刘杀鸡障菩提法,是为菩萨摩诃萨清净尸罗。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨知恩报恩?”

“善现,若菩萨摩诃萨行诸菩萨殊胜行时,得他少恩尚能重报,况多恩惠而当不酬?是为菩萨摩诃萨知恩报恩。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨住安忍力?”

“善现,若菩萨摩诃萨全部有情设皆损害,而能于彼无恚害心,是为菩萨摩诃萨住安忍力。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨受胜欢欣?”

“善现,若菩萨摩诃萨见诸有情于三乘行已得老练深心欢欣,是为菩萨摩诃萨受胜欢欣。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨不舍有情?”

“善现,若菩萨摩诃萨常普济拨全部有情令离磨难,是为菩萨摩诃萨不舍有情。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨常起大悲?”

“善现,若菩萨摩诃萨行诸菩萨殊胜行时,常作是念:‘我为饶益全部有情,倘若各如无量很多殑伽沙劫,在大阴间受诸重苦,或烧、或煮、或斫、或截,若刺、若悬、若磨、若捣,受如是等无量苦事,甚至令彼诸有情类乘如来乘而入圆寂。如是全部有情界尽,我大悲心常无懈废。’是为菩萨摩诃萨常起大悲。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨于诸师长以敬决心,谘承供养如事诸佛?”

“善现,若菩萨摩诃萨为求无上正等菩提,恭顺师长无所顾恋,是为菩萨摩诃萨于诸师长以敬决心,谘承供养如事诸佛。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨勤求修习波罗蜜多?”

“善现,若菩萨摩诃萨普于全部波罗蜜多,专注修学不管余事,为欲老练全部有情,是为菩萨摩诃萨勤求修习波罗蜜多。”

“善现当知,诸菩萨摩诃萨住第二地时,于此八法应思应学令速满意。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨勤求多闻恒无厌足,于所闻法不著文字?”

“善现,若菩萨摩诃萨发勤精进,作是念言:‘若此佛土、若十方界全部社火,大般若波罗蜜多经卷第四百九十,刘杀鸡如来、应、正等觉所说正法,我当听闻、受持、读诵,修学终究令无所遗,而于其间不著文字。’是为菩萨摩诃萨勤求多闻恒无厌足,于所闻法不著文字。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨以无染心常行法施,虽广开化而不自高?”

“善现,若菩萨摩诃萨为诸有情滴答宣说正法,尚不自为持此善根回向菩提,况求余事?虽多化导而不憍逸,是为菩萨摩诃萨以无染心常行法施,虽广开化而不自高。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨为严净佛土种诸善根,虽用回向而不自举?”

“善现,若菩萨摩诃萨勇猛精进修诸善根,为欲庄重诸佛净国,及为清净自他心土,虽为是事而不自高,是为菩萨摩诃萨为严净佛土种诸善根,虽用回向而不自举。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨为化有情,虽不厌恶无边存亡而不憍逸?”

“善现,若菩萨摩诃萨为欲老练全部有情,种诸善根严净佛土,甚至未满全部智智、未总成果全部佛法,虽受无边存亡勤苦而无厌恶亦不自高,是为菩萨摩诃萨为化有情,虽不厌恶无边存亡而不憍逸。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨虽住羞愧而无所执?”

“善现,若菩萨摩诃萨专求无上正等菩社火,大般若波罗蜜多经卷第四百九十,刘杀鸡提,于诸声闻、独觉作意具羞愧故终不暂起,而于其间亦无所执不生厌毁,是为菩萨摩诃萨虽住羞愧而无所执。”

“善现当知,诸菩萨月球反面摩诃萨住第三地时,应常安住如比你打又点是五法,精勤修习令速满意。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨住阿练若常不舍离?”

“善现,若菩萨摩诃萨为求无上正等菩提,超诸声闻、独觉等地故,常不舍阿练若处,是为菩萨摩诃萨住阿练若常不舍离。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨常乐少欲?”

“善现,若菩萨摩诃萨尚不自为企求无上正等菩提,况欲人间及二乘事?是为菩萨摩诃萨常乐少欲。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨常乐喜足?”

“善现,若菩萨摩诃萨专求无上正等菩提故,于余事不生固执,是为菩萨摩诃萨常乐喜足。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨常不舍离杜多积德行善?”

“善现,若菩萨摩诃萨常于深佛法起谛察法忍,是为菩萨摩诃萨常不舍离杜多积德行善。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨于诸学处常不弃舍?”

“善现,若菩萨摩诃萨于所学戒据守不移,而于其间能不取相,是为菩萨摩诃萨于诸学处常不弃舍。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨于诸欲乐深生厌离?”

“善现,若菩萨摩诃萨于妙欲乐不起欲心,是为菩萨摩诃萨于诸欲乐深生厌离。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨常乐建议涅槃俱心?”

“善现,若菩萨摩诃萨达全部法常无起作,是为菩萨摩诃萨常乐建议涅槃俱心。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨于全部物常乐弃舍?”

“善现,若菩萨摩诃萨于表里法常不执取,是为菩萨摩诃萨于全部物常乐弃舍。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨于全部时心不淹没?”

“善现,若菩萨摩诃萨于诸识住心常不著,是为菩萨摩诃萨于全部时心不淹没。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨于全部事常无恋著?”

“善现,若菩萨摩诃萨于全部事无所思惟,是为菩萨摩诃萨于全部事常无恋著。

“善现当知,诸菩萨摩诃萨住第四地时,于如是十法常应受持无得暂舍。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨应远离居家?”

“善现,若菩萨摩诃萨志性好游诸佛疆土,随所生处常乐落发,剃除须发执持应器,被三法服现作沙门,是为菩萨摩诃萨应远离居家。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨应远离苾刍尼?”

“善现,若菩萨摩诃萨常应远离诸苾刍尼,不与共居如弹指顷,亦复于彼不起异心,是为菩萨摩诃萨应远离苾刍尼。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨应远离家悭?”

“善现,若菩萨摩诃萨作是思惟:‘我应长夜利益安泰全部有情,今此有情自在福力感得如是好施主家,故我于中不该悭嫉。’既思惟已远离家悭,是花臂为菩萨摩诃萨应远离家悭。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨应远离众会忿诤?”

“善现,若菩萨摩诃萨作是思惟:‘若处众会其间或有声闻、独觉,或说二乘相应法要,令我退失大菩提心,是故定应远离众会。’复作是念:‘诸忿诤者能使有情建议瞋害,做作种种恶不善业,尚违善趣况大菩提?是故定应远离忿诤。’是为菩萨摩诃萨应远离众会忿诤。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨应远离自赞毁他?”

“善现,若菩萨摩诃萨于表里法都无所见,故应远离自赞毁他,是为菩萨摩诃萨应远离自赞毁他。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨应远离十恶业道?”

“善现,若菩萨摩诃萨作是思惟:‘如是十恶尚当能碍人、天善趣,况于圣道及大菩提而不为障?故我于彼定应远离。’是为菩萨摩诃萨应远离十恶业道。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨应远离增上慢傲?”

“善现,若菩萨摩诃萨都不见有表里诸法或许建议增上慢傲,是故定应远结交软件离如是增上慢傲,是为菩萨摩诃萨应远离增上慢傲。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨应远离倒置?”

“善现,若菩萨摩诃萨观倒置事都不行得,是故定应远离倒置,是为菩萨摩诃萨应远离倒置。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨应远离犹疑?”

“善现,若菩萨摩诃萨观犹疑事都不行得,是故定应远离犹疑,是为菩萨摩诃萨应远离犹疑。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨应远离贪、瞋、痴?”

“善现,若菩萨摩诃萨都不见有贪、瞋、痴事,故应远离如是三毒,是为菩萨摩诃萨应远离贪、瞋、痴。

“善现当知,诸菩萨摩诃萨住第五地时,于此十法常应远离不该习近。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨应满意六波罗蜜多?”

“善现,若菩萨摩诃萨满意六种波罗蜜多,超诸声闻、独觉等地。又住此六波罗蜜多三乘圣众能度五种所知对岸。多么为五?一者、曩昔;二者、未来;三者、现在;四者、无为;五者、不行说。是故菩萨定应满意施舍等六波罗蜜多,是为菩萨摩诃萨应满意六波罗蜜多。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨应远离声闻心?”

“善现,若菩萨摩诃萨作如是念:‘声闻乘心非证无上菩提之道故应远离。所以者何?厌存亡故。’是为菩萨摩诃萨应远离声闻心。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨应远离独觉心?”

“善现,若菩萨摩诃萨作如是念:‘独觉乘心非证无上菩提之道故应远离。所以者何?乐涅槃故。’是为菩萨摩诃萨应远离独觉心。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨应远离热恼心?”

“善现,若菩萨摩诃萨作如是念:‘怖畏存亡热恼之心非证无上菩提之道故应远离。所以者何?畏存亡故。’是为菩萨摩诃萨应远离热恼心。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨应远离见乞者来不喜愁恼心?”

“善现,若菩萨摩诃萨作如是念:‘此不喜愁恼心非证无上菩提之道故应远离。所以者何?违慈善故。’是为菩萨摩诃萨应远离见乞者来不喜愁恼心。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨应远离舍全部物追恋忧悔心?”

“善现,若菩萨摩诃萨作如是念:‘此追悔心非证无上菩提之道故应远离。所以者何?违本愿故。谓我先发菩提心时,作是愿言:诸我全部,施来求者,随欲不空。云何今时施已追悔?’是为菩萨摩诃萨远离舍全部物追恋忧悔心。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨应远离于来求者便利矫乱心?”

“善现,若菩萨摩诃萨作如是念:‘此矫乱心非证无上菩提之道故应远离。所以者何?违本誓故。谓我先发菩提心时,作是誓词:凡我全部,施来求者,随欲不空。云何今时而矫乱彼?’是为菩萨摩诃萨应远离于来求者便利矫乱心。

“善现当知,诸菩萨摩诃萨住第六地时,应常满意前说六法,及应远离后说六法,而于其间无所执取。”

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